五

原始神话虽与宗教有着不解之缘，但并未归结于宗教。作为 原始的世界认识体系，神话不仅将宗教的萌芽，而且将哲学、政 治理论、关于世界和人的前科学观念三者的萌芽包容于它本身这 一不可分割的、浑融的统一体中；不仅如此，由于神话创作所具 有的不自觉的艺术性以及神话思维和神话"语言”所具有的特征 （诸如隐喻性、将一般的观念化为具体可感的形态，即形象性）， 并将种种形态的艺术，首先是口头创作之萌芽包蕴于自身之中。

对“宗教与神话刀这一问题进行探讨，下述情况则不容忽视，即， 宗教在原始社会中的作用，同它在诸阶级社会中的作用截然不同 （在阶级尚未形成以及科学知识体系尚未萌生的社会中，亦然）。 某些神话之演化为宗教教义、宗教之被赋予前所未有的社会作 用，——是历史长足发展的结果。

在阶级社会的门槛，整个神话经历着根本的变异。

由于社会条件的演变以及神话题材和情节的浑融（来自拉丁 ^contaminatio）,神话中的角色 神、半神、英雄、魔怪等

结成繁复纷杂的关系（诸如氏族关系、配偶关系、宗法关系等）。 完备的神祇谱系应运而生；而追溯原初，这些神祇形象的萌生相 互并无关联，萌生后亦各不相属。波利尼西亚入、马雅人、阿兹特 克人以及墨西哥和中美其他民族所奉大、小神祇形成的繁复神 统，堪称神话系统化以及多神教神统构成的典型例证。数世纪以 来，由于印度婆罗门煞费苦心的炮制，一种繁冗的神话呈现于 世；这种神话则为迷惘、神秘和哲学思辨的气氛所笼罩。综观古 代埃、及、巴比伦的神话，祭司炮制以及种种祭司集团分庭抗礼的 痕迹，清晰可见。日耳曼一斯堪的纳维亚神话则步其后尘（而其 演化并未最终告成）。呈现于这一神话中的是称为“阿瑟"之神所组 成的神统；阿瑟并将另一组称为“瓦恩”之神同化。在古希腊神话 中，源出各异的诸大神形象趋于近同，并亲缘相结，最终形成以. “神和人上父"宙斯为尊长的宗法氏族体系，居于帖萨利亚巍峨的 奥林波斯山，——同诸如半神、英雄、世人的关系随之确立。这便是 古典多神教。所谓古典多神教,是种种崇拜和神话相浑融的结果。

伴随社会之划分为阶级，神话的区分亦随之出现。有关神祇 和英雄的神话故事和叙事诗相继萌生,—— 诸如此类神祇和英雄， 均被描述为名门望族的始祖。就埃及、巴比伦、希腊、罗马而论， 其景况无不如此。一些地区，同这种所谓《贵族”神话相并而存 的，尚有迥然而异的祭司神话（因其神话情节出自壁垒森严的祭 司集团之杜撰，故名）。这便是所谓的“高级神话气然而，在民众 的信仰中，低级神话依然经久不衰。所谓低级神话，无非是有关 形形色色自然精灵（诸如林木、山岳、河川、海洋等精灵）以及 农事精灵、土地丰饶精灵、植物精灵的观念。这种4低级神话" 较为粗陋、浅显，通常最为稳定。留存于欧洲许多民族的民间创 作和信仰中的，正是所谓“低级神话七而《高级神话七即有关古 代克尔特人、日耳曼人和斯拉夫人所奉诸大神的观念，在民众的 记忆中几乎荡然无存，其残迹则纳入基督教圣者形象。